听徐文兵梁冬讲《黄帝内经》[ZT]

阿诺

徐文兵：蛋白的话是这样，我们古代人没有显微镜，没有化验，但是他们发现了一个什么问题。第一，他们发现，有些人小便完了以后，踩上去是黏的；有些人小便完了以后，蚂蚁会往那个小便上爬，后来有医生去尝尝那个小便，说是甜的。

梁 冬：哦，这是糖尿病。

徐文兵：这就是糖尿病，小便里面有蛋白呢它里面是混浊的，有些人的（小便）是澄清的液体，但是泡沫特别多，肉眼虽然看不见它细微的蛋白，但是能看见那个泡沫。

梁 冬：还以为是喝了啤酒。

徐文兵：还有的情况，肉眼就能看见他的小便就是混浊的，这都叫漏精。所以这种情况，中医讲先用补药给他补住，然后再给他用一些益，往锅里加水。

梁 冬：所以，再次跟听众朋友们强调一下，所谓的“补药”，咱们的理解都错了，补呢，首先是要把自己身体这个“锅”的漏洞先给填上，这样，吃什么呢才能够给接住，否则的话也无济于事，（徐：补了也白补。”）吃再多营养品也是对身体的伤害。“精神内守，病安从来。”真是学问太大了。

徐文兵：刚才我们只讲了一个精的内守，下面还讲一个神的内守。神的内守，反义词就是“失神”，什么叫“失神”？我们说这人“恍惚”，恍恍惚惚的，心不在焉，再严重点叫“失魂落魄”，老百姓说，“这人跟丢了魂似的。”这种人表现还有一个就是注意力极其不集中，没有办法集中精力去完成一项工作，老是那种坐卧不安，翻来覆去，睡不着觉，就是这种状态。

阿诺

梁 冬：一会拿出手机看一下。

徐文兵：一会拿出手机看一下叫“焦虑”，老期待着一件事情要发生但是那个事情又没发生。有人是叫“忧”，有人是叫“虑”，“忧”是老担心意见坏事要发生，“虑”是老期待一个好事要发生。

梁 冬：老没发生。

徐文兵：都没发生。他本来应该把心神收在体内，结果他叫“志发于四野”，全发在外面，惦记这个人或惦记那个事，这种人就叫“神不守舍”。所以“精神内守”的反义词叫“魂不守舍”，或者叫“失魂落魄”，严重点叫“魂飞魄散”，身体在这儿，心思不在这儿。

梁 冬：所以很多人老是说，一提到神，不科学，不科学，但是你又明显地感觉到有些人的确跟一些人不一样，他也在吃饭，他也在走路，他也在挤公共汽车，挤得还挺有劲，实际上他跟我们还是不一样，

徐：两个眼睛直勾勾的。

梁 冬：或者叫“迷茫”，现在的时尚杂志很过分，我觉得真该拉出去打靶，总是在强调一种眼神迷离的状况，告诉大家这就是美，这特别不好。

徐文兵：那是一种失神，病态的美。任何一个社会总有一种畸形的病态的发展，当这种病态的人多了以后就会形成一种文化，形成一种圈子，而当这种病态人又是有钱人的话他就会引导一种潮流。

梁 冬：本来精神还很好的人，本来两眼炯炯有神，一看时尚杂志，哦，现在流行模糊眼，非要把自己弄成一个眼神迷离，这简直是自己找死。

阿诺

徐文兵：这个眼神迷离，现在人们发现，当一个人瞳孔微微散大，当我们看到一个令自己惊喜动心的人或事的时候，瞳孔会不由自主的扩大，（梁：眼前一亮。）眼前一亮，但是有些人本来对这件事情没有感觉没有触动，他的瞳孔不会大也不会亮，但是，他要向对方表现一次我对你很着迷，他没有那种状态，charming, 他怎么样呢，他点散瞳剂，让别人看起来有一种迷离涣散的美的状态。这种人，我看到的现代社会这种“神惮散而不藏”的人，太多了，不是为自己人活着为一些莫名其妙的事活着的人太多了，这都是属于一种精神病的状态。

你能做到精神内守的话，首先，你有积累，仓库里面有粮，第二，你的神在你的体内，外面有点风吹草动，神的反应就很快，什么病毒，细菌，虚邪贼风，它马上就把它赶出去了。你如果是这种状态的话，就像我们的国家，外汇储备很丰富，国家领导人这么英明，外面有点什么事，犯不着你，所以下面有一句话叫“病安从来？”你怎么可能得病呢？

阿诺

非常有道理，说的很正器。然而整个生命的过程从头到尾都是一种被控制的过程，其中的机密奥深不是人可以悟彻的，因为人的生命程序被限制在一定得程度上，就像一台计算机一样，有没有一个程序或者装了卸了，它的表现都不会一样，自我的感觉也会不一样。有的医生是以常药常理治病，有的医生是以意念来治病。有的病不是常病，可以说不是病，而是一种害，知道病之施者，为天医，可治百病者为天药，所谓虚邪，的确有着残害的意思在里面，我们不必讳言，科学的中医，知道医道的界限。虚邪可以治病，正见可以致病，这也是可以想见的。因为我们的心是被操作的，或者至少可以被操作的。我们的寿数也是如此。因为自然本来就有不同的基因结构来表达一种计数机能，这种技能可以被正邪之相的操作者操控，因此，因时因地因人因心因境，会有奇正不同之变发生，此所谓天命也。

fissa

心如止水

阿诺

心如止水
fissa 发表于 2009-8-24 19:01

                               
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阿诺